Pleurez, malheureux Taïtiens ! pleurez ; mais que ce soit de l'arrivée, et non du départ de ces hommes ambitieux et méchants un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l'autre, vous enchaîner, vous égorger, ou vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices ; un jour vous servirez sous eux, aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu'eux. Mais je me console ; je touche à la fin de ma carrière ; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. O Taïtiens ! mes amis ! vous auriez un moyen d'échapper à un funeste avenir ; mais j'aimerais mieux mourir que de vous en donner le conseil. Qu'ils s'éloignent, et qu'ils vivent. » Puis s'adressant à Bougainville, il ajouta Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; et tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr ; vous vous êtes égorgés pour elles ; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage. Tu n'es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves ? Orou ! toi qui entends la langue de ces hommes-là, dis-nous à tous, comme tu me l'as dit à moi, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal Ce pays est à nous. Ce pays est à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Taïtien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât sur une de vos pierres ou sur l'écorce d'un de vos arbres Ce pays appartient aux habitants de Taïti, qu'en penserais-tu ?... Tu n'es pas esclave tu souffrirais la mort plutôt que de l'être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Taïtien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Taïtien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton vaisseau ? t'avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? t'avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image en toi. Laisse nous nos moeurs ; elles sont plus sages et honnêtes que les tiennes ; nous ne voulons plus troquer ce que tu appelles notre ignorance contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris, parce que nous n'avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger ; lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes, qu'y manque-t-il, à ton avis ? Poursuis jusqu'où tu voudras ce que tu appelles les commodités de la vie ; mais permets à des êtres sensés de s'arrêter, lorsqu'ils n'auraient à obtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, que des biens imaginaires. Va dans ta contrée t'agiter, te tourmenter tant que tu voudras ; laisse-nous reposer ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus chimériques.

Comprenanttoutes les ressources utiles au lycéen pour étudier l'oeuvre : - des repères historiques et biographiques ; - des fiches sur les principaux axes de lecture de l'oeuvre ; - deux groupements de textes thématiques ; - des documents iconographiques en couleurs et des lectures d'images ; - des sujets de type bac pour l'écrit et pour

1. Й մежаβаյ ըኄеκуካ
2. Λа аգፕбωπеւ оς

Il s'agit d'une fiche de lecture sur un extrait du texte de François Diderot [u]Supplément de voyage de Bougainville[/u]. Avec un extrait du texte, une description du type du texte, une étude méthodique, la synthèse des idées de cet extrait, ainsi qu'une courte fiche de vocabulaire associée au texte. Cette étude pouvant être utile pour les oraux ainsi que les commentaires de texte extrait majeur du texte de F. Diderot. [u]Extrait [/u] Qui sert à toucher le lecteur et qui cherche à convaincre sur la base de la relativité des systèmes sociaux et des faiblesses par rapport aux défauts des sociétés européennes. Qui utilise un vocabulaire simple, une grammaire courante le tout mono un texte accessible ainsi qu'à une meilleure diffusion des idées. ... Le conditionnelle porte ainsi sur une hypothèse d'inversion des rôles le tahitien sommet à la place de l'européen et vice versa. Utilisation du ton sur le mode de l'indignation utilisation du ? Et du ! Utilisation du discours sur le mode de l'accusation. Il reproche aux Européens le vol, leur malhonnêteté [...]

Le supplément au voyage de Bougainville se compose principalement de 3 éléments différents –.la conversation fictive que soutiennent A et B –.le discours du vieillard tahitien –.le dialogue fictif entre Orou et l'aumônier La composition de l'½uvre pourrait paraître déconcertante a première vue. En effet, ces éléments peu homogènes sont décalés aussi bien dans l'espace que dans le temps, ne respectant pas l'ordre chronologique et sont disperses dans les 5 parties qui divisent et organisent le texte. On peut observer des enchâssement de discours dialogue dans un autre dialogue, conte dans le dialogue Diderot introduit, à l’intérieur du dialogue entre A et B qui constitue la structure principale de l’½uvre, le discours du vieux Tahitien au chapitre II, puis le dialogue entre Orou, sa famille et l’aumônier aux chapitres III et IV, interrompu par le récit très bref de B avec l’histoire de Polly Baker à la fin du chapitre III. La cohésion de cet ensemble est donc assure par une mise en abyme ou deux personnages présentent les discours en réalité fictifs comme un réel Supplément au voyage de Bougainville, sans en préciser l'auteur . Le seul intérêt de ce voyage pour l'auteur est de donner un semblant de réalité a ses propos. Il est intéressant de constater le glissement qui peut s’opérer entre les différentes formes littéraires contenues dans le Supplément au voyage de Bougainville. En effet, les discours, très distincts les uns des autres apportent une disparité de tons et peuvent correspondre a des genres différents. Tout d'abord, les personnages A et B entrent en scène comme dans une pièce de théâtre et introduisent la harangue véhémente du vieillard tahitien qui s’apparente aux grandes tirades du théâtre classique, mais également a un pamphlet qui dénonce la nocivité des m½urs européennes. Dans le troisième chapitre, les allégations répétées et mécaniques de l'aumônier , qui s'écrie Mais, ma religion! Mais, mon état! Les bonnes m½urs, l'honnêteté! rappellent le comique de répétition . La pantomime qui s'ensuit il s'agitait, il se tourmentait; il détournait ses regards des aimables suppliantes, ils les ramenaient sur elles, il levait ses yeux et ses mains au ciel. s'apparente a des didascalies comme si B lisait les indications scéniques. Ces exemples de theatralisation permettent d'affirmer que Diderot entendait bien user de tous les effets dramatiques tant tragique que comique dans son texte pour mêler ainsi les registres. Tout au long du texte, la confrontation des points de vue entre B et A ou l'echange l’aumônier et Orou, qui cherche a faire réfléchir son interlocuteur et a l'amener par le raisonnement à la vérité, font penser a un dialogue philosophique. Le récit de voyage, le témoignage, en référence au voyage de Bougainville contribuent a créer une fable de Tahiti qui apparaît comme une utopie et qui permet un retour réflexif du lecteur sur la société dans laquelle il vit, plus qu’il ne conduit à des solutions définitives . Nous avons egalement un récit rétrospectif des expériences amoureuses de l’aumônier et une sorte d' apologue dans la partie consacree au discours de Polly Baker. Les parties narratives sont brèves et les descriptions réduites a l'essentiel, l'auteur se montre très concis . Nous ne savons rien non plus du cadre dans lequel se déroule la conversation entre Orou et l'aumônier et peu de détails ne nous sont donnes sur les nuits amoureuses de ce dernier, ni sur A et B dont même les noms ne sont pas connus. Diderot ne fait donc aucun effort de pittoresque et nous invite a lire ce texte comme un conte dans lequel le cadre importe moins que la leçon. IILa forme dialogue 1. 1. Le Supplément au voyage de Bougainville est tout entier un discours direct. La narration s'efface derrière laes paroles des personnages parmis lesquels B joue un rôle d'analogue il distribue la parole aux personnages, décide de donner un moment de parole au vieillard, puis ensuite a Orou et a l'aumônier et tout a coup a Polly Baker. Il apparaît comme le metteur en scène des enchâssements de dialogues et son choix oriente la signification de l'ensemble. 1. L'emploi du dialogue a ici non seulement une fonction dramatique, mais surtout philosophique et dialectique. En effet, elle favorise a la fois la démarche maïeutique l’accouchement des esprits selon Socrate, qui permet de faire découvrir a un interlocuteur son erreur et de l'amener a énoncer une vérité qu'il détenait cachée en lui, et a la démarche dialectique, qui permet par la confrontation de deux thèses opposées de construire une autre vérité. Pour Diderot, un texte à fonction argumentative n’est jamais un monologue, même s’il privilégie une thèse il réfute, confirme, anticipe les objections. Il s'agit ici d'un texte polyphonique ou l'auteur laisse entendre explicitement, plusieurs voix, plusieurs thèses qu’il confronte avec vivacité Orou défend la loi naturelle et la raison, quand l'aumônier défend sa religion, ses m½urs, son état ; A s'oppose a B , les voix du vieillard et de Polly Baker s'en prennent aux fondements de la civilisation européenne . Enfin, la démarche est bien maïeutique puisqu'elle permet la reconnaissance par l'aumônier de la relativité de ses convictions et l'adoption d'une morale provisoire pour B. Diderot présente l’intérêt d’engager un dialogue plutôt que de prêcher une doctrine. On peut replacer cette volonté dans le contexte idéologique de l'époque. Le siècle des lumières correspondait a un siècle où les valeurs morales et philosophiques se fondent difficilement sur une vérité révélée, mais davantage sur des interrogations, des remises en cause, où le penseur prêche le faux afin de parvenir au vrai. Le dialogue permet l'échange de point de vue, l'enrichissement des thèses et la délibération, il offre la pensée la liberté de se développer librement et interdit le dogmatisme , c'est à dire l'expression d'une pensée unique. Le recours au dialogue semble alors plus conforme à un dessein philosophique. 1. L'emploi du dialogue a ici non seulement une fonction dramatique, mais surtout philosophique et dialectique. En effet, elle favorise a la fois la démarche maïeutique l’accouchement des esprits selon Socrate, qui permet de faire découvrir a un interlocuteur son erreur et de l'amener a énoncer une vérité qu'il détenait cachée en lui, et a la démarche dialectique, qui permet par la confrontation de deux thèses opposées de construire une autre vérité. Pour Diderot, un texte à fonction argumentative n’est jamais un monologue, même s’il privilégie une thèse il réfute, confirme, anticipe les objections. Il s'agit ici d'un texte polyphonique ou l'auteur laisse entendre explicitement, plusieurs voix, plusieurs thèses qu’il confronte avec vivacité Orou défend la loi naturelle et la raison, quand l'aumônier défend sa religion, ses m½urs, son état ; A s'oppose a B , les voix du vieillard et de Polly Baker s'en prennent aux fondements de la civilisation européenne . Enfin, la démarche est bien maïeutique puisqu'elle permet la reconnaissance par l'aumônier de la relativité de ses convictions et l'adoption d'une morale provisoire pour B. Diderot présente l’intérêt d’engager un dialogue plutôt que de prêcher une doctrine. On peut replacer cette volonté dans le contexte idéologique de l'époque. Le siècle des lumières correspondait a un siècle où les valeurs morales et philosophiques se fondent difficilement sur une vérité révélée, mais davantage sur des interrogations, des remises en cause, où le penseur prêche le faux afin de parvenir au vrai. Le dialogue permet l'échange de point de vue, l'enrichissement des thèses et la délibération, il offre la pensée la liberté de se développer librement et interdit le dogmatisme , c'est à dire l'expression d'une pensée unique. Le recours au dialogue semble alors plus conforme à un dessein philosophique. Le Supplement au voyage de Bougainville est donc ½uvre qui combine des emprunts à plusieurs genres qui en font un complément précieux pour l’étude de la philosophie dialogue philosophique, conte, apologue, utopie…Diderot emploie à l’écriture de cet ouvrage tout ce qui fait l’esprit léger et élégant des conversations des salons des Lumières et fait preuve de recherche d’un style plus naturel que celui des modèles rhétoriques traditionnels par l’enchâssement des dialogues, la vivacité du conte et des moyens empruntés à l’esthétique théâtrale. On voit donc que Diderot ne veut pas seulement instruire, mais veut surtout plaire et faire réfléchir le lecteur. II • Registres variés pathétique et polémique dans le discours du vieillard, polémique dans les réparties d’Orou, comique dans l’attitude de l’aumônier, dans certaines répliques de A et B.

Appréciéedes lycéens, cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de français. À propos de FichesdeLecture.com propose plus 2500 analyses complètes de livres sur toute la littérature classique et contemporaine : des résumés, des analyses de livres, des questionnaires et des Cette fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot propose une analyse complète un résumé du Supplément au Voyage de Bougainville une analyse des personnages une analyse des thèmes et axes de lectureAppréciée des lycéens, cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de propos de propose plus 2500 analyses complètes de livres sur toute la littérature classique et contemporaine des résumés, des analyses de livres, des questionnaires et des commentaires composés, etc. Nos analyses sont plébiscitées par les lycéens et les enseignants. Toutes nos analyses sont téléchargeables directement en ligne. FichesdeLecture est partenaire du Ministère de l' d'informations sur Bienvenuedans la collection Les Fiches de lecture d'UniversalisLa genèse et l'édition des ouvres de Diderot (1713-1784) sont souvent complexes et problématiques : comme le Paradoxe sur le comédien (conçu en 1769, publié en 1830), le Supplément au Voyage de Bougainville n'est à l'origine qu'un c

Fiche Oral Supplément au Voyage de Bougainville Discours du Vieillard »Denis DiderotDiderot, philosophe du XVIIIe siècle et le père fondateur de l’encyclopédie, combat tout au long de sa vie des institutions politiques et sociales de son pays en favorisant la lumière de la réflexion à l’obscurantisme religieux. C’est ainsi en 1772 qu’il publie le supplément au voyage de Bougainville, une œuvre conçue comme un dialogue entre deux personnes cultivées. Diderot soulève divers problèmes tels que le colonialisme au travers du mythe du bon sauvage. L’extrait que nous allons étudierest tiré du deuxième chapitre et met en scène un équipage et ses compatriotes. Dans cet extrait, Diderot souligne l’opposition entre deux peuples, avec les qualités tahitienne et les défauts Les méfaits de la civilisation Européenne 1 Critique de la colonisation -Le vieux tahitien critique vivement la colonisation de Tahiti. Diderot développe le champ lexical de la violence qui est celle des colonisateurs fureurs inconnues » folles » teintes de votre sang » et celui du pillage engorgés » chef des brigands » car les colons n’ont obtenu ce pays que par la violence. Ainsi il s’agit d’un vol régi par un rapport de force.–L’intrusion des déterminants et des articles possessif souligne le désir de possession des colonisateurs ce pays est à nous » du tiens et du miens » Nos filles et nos femmes » Votre Sang » entre esclavage » et liberté » est mise en évidence à travers des parallélisme Nous sommes libres; et voilà que tu as enfoui dans notre tête le titre de notre futur esclavage » Ce pays est à nous // ce pays est à toi » Tu n’es pas esclave// tu veux nous asservir » Critique des valeurs de la société Européenne-L’impératif pleurez » répété à plusieurs reprises, l’apostrophe malheureux Tahitiens » qui est un adjectif péjoratif et la périphrase dégradante soulignant la malveillance des Européens qui s’oppose à la naïveté des vieillard dénonce les valeurs de la civilisation européenne. L’idée de propriété estau cœur de celle-ci Elle s’applique aux biens matériels et aux terres ce pays est à nous » Mais aussi aux êtres humains les colonisateurs s’approprie les femmes tahitienne et réduisent les tahitien en montre que le pouvoir et la propriété entraîne une jalousie tu es venu allumer en elle des fureurs inconnues » vous vous êtes égorger Pour elles » qualifie les hommes civilisés de méchant à travers un champ lexical fort poursouligner cette cruauté avec des verbes comme enchaîner » , assujettir » asservir » qui traduit l’attitude des Européens envers les tahitiensII- Une vision utopique de la vie sauvage1. Éloge de la vie naturelle-le bonheur des tahitien est rattaché à la notion très présente de la nature nous suivons le pur instinct de la nature »

Supplémentau voyage de bougainville de diderot : analyse complète de l'oeuvre par Sophie Lecomte aux éditions Fichesdelecture.com. Cette fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot propose une analyse complète : un résumé du Supplément au Voyage de Bougainvi LE DISCOURS DU VIEUX TAHITIEN Extrait du Supplément au LE DISCOURS DU VIEUX TAHITIEN Extrait du Supplément au voyage à Bougainville de Diderot I. - - - Analyse du discours et de sa véhémence Celui qui parle 1 est présent ms s’exprime au nom d’une communauté. Utilisation de nous ou le Tahitien. Il est le porte-parole d’une société opprimée Opposition celui à qui il parle 2 est sans cesse interpellé tu + Adj. Poss. 2ème pers. A presque toutes les lignes 1 dit tout ce qu’il a sur le cœur, 2 n’a pas le temps de se défendre reproches inébranlables Rythme du texte dicte l’intonation Phrases courtes, agressives et nerveuses Absence de liaisons & parallélismes Vocabulaire + Intonation Transmission de l’indignation et de la colère des indigènes au lecteur et à l’interlocuteur immédiat Tu n’es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc pour faire des esclaves ? Propositions simples & séparées par ponctuation expressive et grave le discours solennel est marqué de pauses Oppositions avec mais, tout est à tous Indignation devant le comportement des colons Modalité exclamative dominante 2 propositions injonctives laisse-nous & écarte promptement Vieillard donne des ordres et harcèle son interlocuteur par un dialogue fictif et vif Questions & interrogations Ce pays est à toi ? marquent une exaspération marquée d’indignation Quel droit as-tu qu’il n’ait pas sur toi ? le lecteur se voit obligé de formuler une réponse négative Efficacité des questions rhétoriques BUT - Le lecteur européen doit regretter la conduite de ses semblables - Vieillard = Sage des contes orientaux, il en a la sagesse et l’autorité - Discours porté par une argumentation sans faille et un élan qui entraîne notre adhésion II. Analyse de l’argumentation du vieillard Alliance d’arguments de circonstance et d’arguments généraux reposant sur valeurs intangibles - Raisons de la colonisation sont discréditées Mettre le pied sur terre Expression familière & concrète ne suffit pas pour la considérer sienne Le vieillard envisage une hypothèse absurde mais intelligente l’inversement des rôles A qu’en penserais-tu ?, la réponse est Tu penserais que c’est injuste et injustifiable sur le plan rationnel. De mm pour l’esclavage Tu n es pas esclave[…] veux nous asservir Vieillard invite celui qui fait souffrir les autres à s’infliger le mm sort et à réfléchir 1 - Argument plus général La Raison du + fort ne justifie toujours pas l’injustifiable Comparaison du comportement des colonisateurs et des colonisés qui subissent Disproportion entre le vol de bagatelles or et la csq Vol de tout un pays !Tahitien dresse tableau en négatif* de l’attitude conciliante et bienveillante de son peuple à l’égard des Européens hostiles et agressifs - MS Arguments les + forts & les + généraux st au milieu de l’extrait Le Tahitien est ton frère, nous avons respecté notre image en toi Il faut donc voir des frères en tous les hommes C’est donc le prétendu sauvage qui fait une leçon de morale au prétendu civilisé Ce renversement est un coup magistral de Diderot III. Habileté extrême de Diderot qui est maître d’œuvre de cette mise en scène - Diderot donne sa voix aux colonisés Diderot met sa rhétorique apprise chez les Jésuites au service au service des opprimés Renverse la situation Fait la leçon de l’Occidental en prenant la parole du colonisé - ! Cela ne signifie pas que Diderot prend en charge la défense de l’état de nature ni qu’il dénigre les Lumières au profit de l’ignorance Il donne une leçon de relativité aux Occidentaux qui se croient supérieurs Il donne une leçon d’humanité, exhorte les hommes à regarder les autres comme l’image d’eux-mêmes sinon les raisons des Lumières, imposées par la force, seraient considérées inutiles par les opprimés Nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance contre tes inutiles lumières - La parole est donc sage et fait réfléchir celui qui opprime et qui se croit supérieur ; ceci est le principe des contes philosophiques. Tahitien=Candide, l’Ingénu, le Persan. Le Tahitien fait la leçon aux Européens en appliquant un regard neuf à des pratiques qui semblent légitimes ms qui sont contraires aux lois naturelles. La Colonisation présentée du point de vue indigène est une idée originale et intéressante. Le discours du vieillard soulevé par un ample mouvement oratoire et soutenu par des arguments infaillibles ne d’adresse pas qu’à Bougainville, il met en garde tous les lecteurs contre la FACILITE ET L’INHUMANITE DE L’ESCLAVAGE. Par l’intermédiaire du vieillard, Diderot révèle la face cachée des colonies. En inversant les rôles & en invitant le lecteur à se mettre à la place des opprimés, Diderot réalise un coup de maître. 2 Fichede lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot. Notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot comprend : un résumé du Supplément au Fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot. Notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot comprend ... Lire la suite 9,99 € Neuf Ebook Téléchargement immédiat 3,99 € Expédié sous 2 à 4 semaines Livré chez vous entre le 13 septembre et le 27 septembre Fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot. Notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot comprend un résumé du Supplément au Voyage de Bougainville, une analyse des personnages ainsi qu'une analyse des thèmes et axes de lecture. Cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de français. A PROPOS DE LA COLLECTION La série offre des contenus éducatifs aux étudiants et aux professeurs tels que des résumés, des analyses littéraires, des questionnaires et des commentaires sur la littérature moderne et classique. Nos documents sont prévus comme des compléments à la lecture des oeuvres originales et aide les étudiants à comprendre la littérature. Fondé en 2001, notre site s'est développé très rapidement et propose désormais plus de 2500 documents directement téléchargeables en ligne, devenant ainsi le premier site d'analyses littéraires en ligne de langue française. FichesdeLecture est partenaire du Ministère de l'Education du Luxembourg depuis 2009. Date de parution 10/12/2014 Editeur ISBN 978-2-511-02831-5 EAN 9782511028315 Présentation Broché Nb. de pages 24 pages Poids Kg Dimensions 12,7 cm × 20,3 cm × 0,1 cm ^{Lectureanalytique nº9, Supplément au voyage de Bougainville, Diderot; Fiche de lecture "Méthodologie de l'intervention en travail social" Fiche de lecture de Voyage Au Bout de la Nuit, Louis Ferdinand Céline; Fiche de lecture, « Hors de moi », Claire MARIN, 2008. Fiche de lecture - Histoire de la guerre d'indépendance algérienne}

SUPPLÉMENT AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE. Dialogue philosophique de Denis Diderot 1713-1784, dont le titre complet est Supplément au Voyage de Bougainville, ou Dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n’en comportent pas, publié par l’abbé Bourlet de Vauxcelles dans Opuscules philosophiques et littéraires à Paris chez Chevet en 1796. Le discours de Polly Baker» III apparaît pour la première fois dans l’édition de Gilbert Chinard, donnée à Genève chez Droz en 1935 d’après le manuscrit de Leningrad. Résumé du Supplément au voyage de Bougainville Jugement du Voyage de Bougainville». Par un temps de brouillard, B rapporte avec enthousiasme à A les singularités du récit du navigateur et vante la vie naturelle des sauvages, qu’illustre Aotourou, Tahitien amené en France. Un prétendu Supplément au Voyage sera le garant de ses dires. Les Adieux du vieillard». Le Supplément s’ouvre sur le discours adressé à Bougainville avant son départ par un vieux Tahitien, qui dénonce violemment les maux apportés dans l’île par les Européens. L’Entretien de l’aumônier et d’Orou». Le Supplément dit ensuite comment le Tahitien Orou réussit à convaincre l’aumônier de l’équipage de passer la nuit avec sa fille et le questionna, le lendemain, sur ce Dieu dont les interdictions sexuelles sont contraires à la nature. Suit un discours, rapporté par B, de Polly Baker, mère célibataire condamnée pour libertinage. Suite de l’entretien de l’aumônier avec l’habitant de Tahiti». À Tahiti où la maternité est reine, poursuit Orou, seules sont jugées libertines les femmes stériles qui ont commerce avec des hommes. C’est l’intérêt et non le devoir qui garantit l’ordre public. Convaincu ou poli, l’aumônier honore successivement les autres filles et la femme de son hôte. Suite du dialogue entre A et B». Face à A sceptique, B conclut que la loi de nature supplée aisément aux codes religieux et civils, qui ont dénaturé l’union des sexes. Mais il vaut mieux se conformer aux lois de son pays plutôt que d’être sage parmi les fous. Retour symbolique du beau temps. Analyse du Supplément Une utopie critique Inspirée par le Voyage autour du monde 1771 de Louis Antoine de Bougainville, l’œuvre de Diderot participe du mirage océanien» qui fit voir en Tahiti la nouvelle Cythère. Mais elle n’a rien d’un divertissement exotique ou grivois ; l’utopie tahitienne permet à l’auteur, comme l’indique le sous-titre, de mettre en cause le lien qu’établissent nos sociétés chrétiennes entre relations sexuelles et moralité. À ce titre, le Supplément ne se conçoit pas sans Ceci n’est pas un conte et Madame de La Carlière qui, portant sur la morale sexuelle, forment avec lui un triptyque. Les amours désastreuses autant que policées des personnages de ces contes, cités à la fin du Supplément, servent de prélude à l’évocation de la sexualité libre et heureuse des sauvages tahitiens, qui illustre la conciliation possible entre l’amour et les mœurs. La réflexion morale débouche ainsi, dans cette œuvre que l’on a parfois considérée comme l’expression de la pensée ultime de Diderot, sur une théorie politique, fondée sur l’accord entre les lois et la nature. Les mauvaises mœurs ne sont pour Diderot que l’effet d’une mauvaise législation en bridant les appétits naturels, les codes religieux et civil ont, dans l’Europe vieillissante, corrompu les mœurs. La jeune société tahitienne, elle, a atteint ce point d’équilibre qui la situe à mi-chemin entre les rigueurs du primitivisme et la dégénérescence qui guette toute civilisation. On aurait tort, pourtant, de voir avec Vauxcelles dans le Supplément une sans-culotterie» ; la conclusion» du texte n’a rien de révolutionnaire, qui édicte Nous parlerons contre les lois insensées jusqu’à ce qu’on les réforme, et en attendant nous nous y soumettrons.» Il paraît difficile, en effet, au nom d’une illusoire cohérence de la pensée diderotienne, d’interpréter l’œuvre polyphonique qu’est le Supplément à la lumière de la seule diatribe anticolonialiste du vieillard ou même de la sévère critique faite par Orou de la morale chrétienne. Il ne faut pas oublier qu’en 1772, au moment de la rédaction du Supplément, le philosophe mariait sa fille le plus bourgeoisement du monde. Rêverie à la manière de Diderot nous savons combien était codifiée et hiérarchisée cette société tahitienne, le Supplément énonce seulement l’hypothèse d’une autre organisation sociale, dont le philosophe tire ailleurs, dans l’Histoire des deux Indes, des conséquences plus radicales. Ce que Diderot a en tête ici, à la veille de son départ pour Saint-Pétersbourg, c’est un projet de réforme applicable dans la toute jeune Russie, dont il fera état dans ses Mémoires pour Catherine II. Une pensée en mouvement On a pu qualifier de baroque» l’art de Diderot et déceler dans l’arrangement, voire le contenu du Supplément, des contradictions. L’auteur semble, il est vrai, défier toute logique en plaçant le discours d’adieu avant l’arrivée de l’équipage, en confondant dans le titre supplément» et dialogue» qui alternent dans l’œuvre, en prêtant tour à tour à ses apparents porte-parole B? le vieillard? Orou? des discours divergents. Mais ne faut-il pas plutôt voir dans cette structure éclatée le signe d’une pensée en mouvement, favorisée par les vertus du dialogue et de la supplémentarité ? Les cinq sections du Supplément, qui s’articulent fermement autour d’une lecture de Bougainville, abordent les mêmes thèmes liberté, propriété, comportement matrimonial..., mais les orchestrent différemment. Si la conversation initiale exalte à travers Bougainville les Lumières, le discours du vieillard lui oppose la corruption européenne, qui appelle un remède, proposé par Orou dans l’entretien avec l’aumônier la conversion aux lois de la nature. À la fin du dialogue entre A et B, le directeur de l’Encyclopédie, disant son dernier mot, réaffirme sa foi dans le progrès, qu’il avait mise entre parenthèses pour abandonne[r] [son] esprit à tout son libertinage» début du Neveu de Rameau. En cela il se distingue du Rousseau des Discours, dont la critique morale est sous-tendue par une volonté de réforme politique. Le thème central du Supplément n’est pas neuf. Depuis Montaigne, les philosophes nuds» avaient fait florès dans la littérature française et le Supplément véhicule bien des idées répandues chez les contemporains de Diderot le populationnisme, par exemple. L’originalité de Diderot réside dans l’accent qu’il met sur le caractère physiologique de l’amour. C’est sans doute ce qui explique le retentissement de l’œuvre, qui inspira à Musset quelques strophes du poème “Souvenir”, ne fut pas étrangère aux thèses du socialiste Paul Lafargue sur le droit à la paresse» et fut l’objet d’un pastiche de Giraudoux, le Supplément au Voyage de Cook 1935. ALBERTAN-COPPOLA, in Dictionnaire des oeuvres littéraires de langue française. © Bordas, Paris 1994 Plus d'articles Fiche Les lumières XVIIIe siècle Bac de français Pour aller plus loin

Bienvenuedans la collection Les Fiches de lecture d’Universalis La genèse et l’édition des œuvres de Diderot (1713-1784) sont souvent complexes et problématiques : comme le

Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d'UniversalisLa genèse et l'édition des œuvres de Diderot 1713-1784 sont souvent complexes et problématiques comme le Paradoxe sur le comédien conçu en 1769, publié en 1830, le Supplément au Voyage de Bougainville n'est à l'origine qu'un compte rendu de lecture destiné à La Correspondance littéraire de Grimm une note sur le Voyage autour du monde 1771 que Bougainville rédigea à partir du Journal tenu lors de son voyage à Tahiti 6-15 avril 1768. Une fiche de lecture spécialement conçue pour le numérique, pour tout savoir sur Supplément au Voyage de Bougainville de Denis DiderotChaque fiche de lecture présente une œuvre clé de la littérature ou de la pensée. Cette présentation est couplée avec un article de synthèse sur l'auteur de l' propos de l'Encyclopaedia Universalis Reconnue mondialement pour la qualité et la fiabilité incomparable de ses publications, Encyclopaedia Universalis met la connaissance à la portée de tous. Écrite par plus de 7 200 auteurs spécialistes et riche de près de 30 000 médias vidéos, photos, cartes, dessins..., l'Encyclopaedia Universalis est la plus fiable collection de référence disponible en français. Elle aborde tous les domaines du savoir. 82qXd.